Lou Bossis : « Les personnes trans et LGBTI ont toujours fait partie des militantismes d’extrême gauche »

AL : Est-ce nouveau de s’intéresser aux mouvements trans sous l’angle des luttes politiques et sociales, et si oui pourquoi ?
Lou Bossis : Les études sur les personnes trans dans la période contemporaine passent surtout par l’histoire médicale et de l’évolution légale. C’est moins le cas pour les périodes plus anciennes [1] ou dans le monde anglo-saxon.

Ces dernières années, il y a eu un développement intense de ces études qui sont faites par des personnes trans, contrairement à il y a encore dix ans par exemple. Que les personnes trans s’approprient le sujet permet de parler de plein de choses différentes comme le militantisme, les conditions de vie, la sexualité.

C’est un peu comme si nous aussi on était des personnes et pas juste des catégories médicales ou juridiques.
Ces nouvelles études sont beaucoup faites par des militantes, militants, chercheuses et chercheurs qui font de la recherche communautaire hors de l’université. Il y a maintenant plusieurs réseaux d’études trans ou intersexes, dans différentes disciplines. Il y a une volonté d’être accessible au plus grand nombre. C’est pour ça que je parle beaucoup de l’accessibilité des archives dans le livre : elles existent, mais elles sont souvent rendues inaccessibles aux personnes concernées, qui du coup ne sauront jamais qu’elles existent.

Est-ce qu’écrire ce livre a pour objectif d’intervenir dans le débat public et de faire changer les mentalités ?
Mon premier but était de rendre cette histoire accessible aux personnes trans, militantes ou non, puisque cette histoire collective n’existait pas pour nous.

Il y avait aussi le but de toucher un public plus large, universitaire, mais aussi de militant·es d’extrême gauche ou syndicalistes qui sont intéressé·es par l’histoire des années 1968. J’ai l’espoir que ça les intéresse et si ce n’est pas le cas, c’est elles et eux qui ont un problème avec ça. Dans les orgas majoritairement blanches, cis, il y a toujours l’enjeu d’intéresser les personnes « pas concernées » à des sujets qui pourtant les concernent, parce qu’on vit dans le même monde et qu’on se bat pour les mêmes choses.

Tu l’as dit, le but c’est aussi de montrer le passé commun et parfois compliqué entre organisations politiques et syndicales et mouvements trans. Dans les années 1968, les personnes trans participent aux mouvements sociaux, mais souvent avec des pratiques un peu à côté, qu’est-ce que tu en tires ?
C’est marrant, ça me fait penser à ce qui s’est passé lors du mouvement contre la réforme des retraites [de 2023] où le Pink Bloc [2] dénotait a priori au milieu des manifs. Dans les médias notamment, c’était un peu la même réaction qu’avec les Gazolines [3], genre « c’est qui celles-là, pourquoi elles font une manif en étant joyeuses ? »

C’est aussi revendiquer une tradition du militantisme LGBTI, mais aussi de tout le mouvement social : il y avait plein de grèves où des bals se tenaient et on l’oublie un peu. C’est toujours un peu la même chose, l’incompréhension ou le rejet de ces manières de militer par les personnes cis.

Les personnes LGBTI et donc trans ont toujours pris leur place dans la militance d’extrême gauche. Mais par toute l’histoire de la misogynie, de l’homophobie, de la transphobie, il y a eu plein de rejets et de violence. Du coup, il y a eu une volonté de créer des communautés parallèles pour demander des droits. C’était plus « individualiste », mais c’est parce qu’il y avait eu un rejet de la part de leurs camarades.

Ça s’inscrit dans une évolution individualiste plus globale dans les années 1980, avec la reconnaissance de discriminations particulières, alors que dans les années 1968 la volonté des militant·es était vraiment de faire la Révolution, pas d’être assimilé·es dans la société.

En fait, les mouvements LGBTI ont été pris dans les mêmes contradictions que l’ensemble du militantisme…
C’est toujours la même chose oui ! Il n’y a pas de désir intrinsèque des personnes trans à se regrouper entre elles, mais on voit bien qu’on sera mieux compris·es dans nos vécus et moins violenté·es. La non-mixité, à différents niveaux (femmes, lesbiennes, personnes trans, femmes trans lesbiennes…), a toujours été une nécessité.

Par ailleurs, chez les Gazolines par exemple, il y avait tout un fond de militantisme antérieur inspiré de plein de courants, le maoïsme, les situationnistes ou les mouvements de « l’outre-gauche » [4] (libertaire, naturisme...). Plein de questions ne se posaient pas, y compris sur le genre ou l’orientation sexuelle : il y avait parfois une pensée presque de non-binarité totale, de vécus très fluides.

Est-ce que tu dirais que cette période qui s’est fermée dans les années 1980 a une postérité, qu’on assiste à un renouveau de la radicalité dans le mouvement trans ?
Oui, il y a un développement des mémoires trans et LGBTI, mais aussi un renouveau de la radicalité générale notamment depuis le mouvement contre la réforme des retraites. Ce renouveau il est aussi causé par la fascisation, ce qui permet de radicaliser des personnes qui ne se sentaient pas concernées avant. Moi, je suis soulagé de voir qu’en France le recul des droits des personnes trans est beaucoup moins important que dans d’autres pays : la volonté d’enraciner la transphobie dans le féminisme ne marche pas, par exemple, contrairement au Royaume-Uni.

Et même dans les organisations politiques de gauche comme LFI, le NPA-A, l’UCL, ou dans les commissions spécifiques des organisations syndicales comme la CGT, il y a un vrai intérêt et un très bon accueil sur ces thématiques, y compris de la part des personnes cis. C’est une question qui a émergé très rapidement dans les organisations et qui est bien accueillie, notamment parce que ça a été portée par des militant·es à l’intérieur de ces orgas. C’est très positif que les orgas d’extrême gauche prennent le pli de ces fonctionnements.
J’ai l’impression qu’on fait bloc malgré nos différences de vécu. Ça me donne de l’espoir.

Propos recueillis par Hugo (UCL Paris Nord-Est)